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生命的奥秘-元神与识神的探索 丹道积精累气以成真

元神来自无极界
，元神灵力极大，具有创造有极物的灵力和能量 ，可以进出任何宇宙空间和有极物体
，可以控制任何宇宙空间和有极物体的运动，所以任何宇宙空间和有极物的玄机能量都不能破坏元神本体 ，都不能损害元神。元神喜纯好静的特性就是元神主体在无极界的特性
。元神控制大脑和生命行为的前提条件是灭掉识神
，掌握生命控制权，这需要经过生命修炼才能达到 ，这就是千年来人类存在生命修炼现象的根本原因。

我们的生命什么是最重要的
，主导人的生命又是什么,什么是真正的自我,在我们的显意识背后是否有一个真正主载命运的主人,从我国古老的传统文化中，有元神和识神之说 。到底什么是元神和识神,这里借用"神"这个词来说明生命构成的深刻性
。神 ，在古文化里是一种人无法认识的可以控制人行为的超自然力量
，这里在解说元神和识神的同时也破解这种超自然力量的内在机理。

一、元神

元神的来源无极界，是无极界灵质体的分体 。

元神来自无极界
。在无极界 ，由于无极质内部没有极性，所以无极质的感觉是灵性感觉。无极质的灵性是没有差别的
，灵质的能量和灵力都相同，所以整个无极界虽然具有极高的灵质能量 ，但是没有势能
，所以没有运动，没有声 、光、形
、色等 ，寂静不动 。无极界的这种特性
，使灵质体虽然有极敏的灵性，但是却不能感觉自己的存在
。另一方面 ，无极界的寂静特性和灵质体的高敏灵性
，使每个灵质体的任何一丝灵动，整个无极界所有的灵质体都会感觉到 ，因此每个灵质体都不会随意发出任何灵动
，不可以干扰整个无极界的寂静性。

元神的主体是无极界的灵质体，元神的任何感觉 ，元神的主体都能感觉到 。元神喜纯好静的特性就是元神主体在无极界的特性
。元神作为无极界灵质体的分体，可以在宇宙中运动
，可以感觉宇宙空间中丰富的物质特性以及物质运动的千变万化，元神主体在无极界也能感觉到 ，这种感觉即不会干扰无极界的寂静性
，又可以使灵质主体享受到高灵性生存的乐趣，这是元神从主体分离出来在宇宙中生存的根本意义。

宇宙是有极物构成的 ，元神灵力极大
，具有创造有极物的灵力和能量，可以进出任何宇宙空间和有极物体 ，可以控制任何宇宙空间和有极物体的运动
，所以任何宇宙空间和有极物的玄机能量都不能破坏元神本体，都不能损害元神 。但是 ，元神也不能独立在宇宙空间中活动
，因为元神一动就会发出灵力，元神的强大灵力会破坏宇宙空间和有极物体的运动玄机。因此 ，元神要在宇宙中活动，就必须居住在元神自制的特殊有极玄机体中
，这种玄机体可以锁住元神的灵力，这样元神在宇宙中活动才不会破坏宇宙空间的玄机
。另一方面 ，元神如果曝露在宇宙空间中
，空间的玄机使空间中的物质产生强烈的运动，元神在这种物质运动的冲涮中会受不了 ，因为元神本质上是喜纯好静的
，所以也要呆在有极物玄机体中才能安神。在一般情况下，元神是居住在具有活性的生命体内 ，元神可以借用生命体的活动性在宇宙空间中活动 。

二、识神

识神是在身体大脑中形成的可以控制生命体行为的意识体
。生命体从诞生那一刻起就不断地用身体(包括肌肤和神经)和感官接收天地间各种事物的信息能量
，包括风云 、光影
、阴晴、冷暖和声音，在人类生命体中还会不断接受人文事物 ，特别是大量地接受知识和生活教导
，在大脑里积累了很多知识信息和事物信息。大脑具有特殊的生物性信息加工功能，大离功能与信息能量之间产生能量旋机 ，形成大脑思维，不断复制 、演化
、创造和提炼新的信息
，使大脑内的信息迅速膨胀，信息能量也随之增大 ，形成信息能量场
，具有能量感应性 。这种感应性不断增强，又产生在大脑中 ，最终与大脑机能一起合成了具有分辨功能和控制身体功能的意识体
，这就是识神
。

识神是由大脑机能和大脑储存的信息能量决定的，有什么样的大脑机能 ，有什么样的信息能量储存
，就衍生出什么样的识神。动物有动物的识神，人类有人类的识神 。人类的大脑机能比动物的大脑机能的生物性能更强更好 ，所以能吸收的信息能量比动物吸收的种类多、信息量更大
，所衍生识神的生物性更高级，识神的意识性和意识力更强
。但是 ，识神无论怎么强，都受到大脑机能和储存信息的制约
，人的思想会千差万别，也不会产生超出大脑机能的思维能力 ，不会产生超越所储存知识信息以外的思维能力
，所以人的思想必然局限在大脑机能和所储存的

知识范围内。识神与大脑机能混成，是生命体的有机构成 ，人的情感 、欲望等都与识神密切相关
，都在识神的作用和控制下发生，所以人的识神具有情感和欲望的因素 。当人的大脑机能受到损坏时 ，识神就会随之受到损坏;当人脑储存的知识信息发生系统紊乱时
，识神同样会发生意识紊乱
。这两种情况是造成人的精神和行为状态异常的根源。当人的生命终结时，大脑机能丧失 ，人的识神也同时毁灭 。

三
、元神与识神的关系

一般情况下
，元神只进入人体中。人体的识神产生在大脑中，它能够以意识力控制大脑机能 ，从而控制身体行为
。元神来自于身体之外，是高能灵体
，比识神的意识力强大。但是，识神是大脑机能与知识信息合成的 ，当识神的意识力非常强大时
，大脑机能和身体行为完全由识神控制，元神与大脑无法沟通 ，发挥不了灵性作用 。由于元神是高灵意识体
，具有灵性，而识神只是意识体 ，没有灵性
，当大脑完全被识神控制时，思维就缺乏灵性
。有时候识神活动太累歇息一会儿时 ，元神得以接触大脑信息并控制大脑
，就会发出灵性意识，这就是人们感受到的"灵感"。

元神随胎儿一起来到世间 ，封闭在身体内，不能直接接触事物
，也不懂事物属性，需要身体通过各种方式在大脑中储存一定的知识和信息 ，元神才能对这些知识和信息作出灵性判断 。但是
，大脑在积累知识和信息时又会产生识神，因此在识神没有形成前是元神在控制大脑 ，由于知识和信息太少而出现行为盲然
，表现为行为幼稚，在知识和信息积累起来后识神又形成了 ，阻碍甚至控制了元神与大脑的沟通
，表现为意识加强了，但是灵性减弱甚至丧失了
。这就是元神会迷失的根本原因 ，我们看到的书呆子正是缺乏灵性的典型的识神行为。

识神会产生和控制人的情感和欲望
，当人的情感和欲望很强烈时，识神会被玄晕 ，严重时会丧失识神的意识和理性 。元神在识神控制大脑和生命行为时，对情感和欲望没有控制力
。当元神恢复对大脑和生命行为的控制时
，元神有能力控制情感和欲望。但是，元神控制大脑和生命行为的前提条件是灭掉识神 ，掌握生命控制权
，这需要经过生命修炼才能达到，这就是千年来人类存在生命修炼现象的根本原因 。

丹道积精累气以成真

丹道功夫有炼精化气、炼气化神 、炼神还虚
、炼虚合道四大阶段
。炼精化气阶段细分亦有三小段:积精累气为初侯 ，关开窍展为中侯
，筑基炼己为三侯。三段炼精化气功夫各具特点，修丹功者不可不明 ，若修行之初得法
，则可登堂入室，日进千里 。修行得法的前提 ，自然是理清法明
，故对精化气中积精累气的理论作一了解，是必不可少的。

精 ，是生命的基础，秉受于先天
，与生俱来，为生命的起源
。人体之精分为三部分:先天之精、后天之精 、生殖之精 ，构成人体之本质的部分
，为先天之精;维持生命活动的，为后天之精。后天之精由饮食之精华与胸中宗气结合而来 ，周流一身
，归于脏腑 。脏腑神气充盈，则归藏于肾 ，肾中后天之精由肾间动气作用
，化为先天元气，转而为先天之精
。先天之精冲动 ，有两种结果:其时若以丹道功夫加以风火调炼
，则化为先天元气;若未加调炼，则转而为生殖之精 ，可繁衍后代。丹家谓之顺则成人，逆则成仙 。此为炼精化气之理论
。

《黄庭经》云:“积精累气以成真 ”。有两个方面意思:一个是积精
，一个是累气 。精足不断地化为气，气足不断地化为精 ，二者相互促进
。《金仙证论》云:“仙道炼元精为丹”。又云:“夫精
，为万物之美，即养身立命之至宝
” 。道出了元精的重要性
。所以说在积精累气的过程中 ，积精才是基础
，而累气则是结果。故修行之初，当以积精为关键 。故《黄庭经》云:“保守尔精可长活。”

后天之精乃重浊之物 ，不是丹功中的药物
，先天之精才是修行的基础
。积精累气是积累先天元精。先天元精，无形无象 ，它的积累是以后天之精的积累为基

础的 。修行者多喜回光返照
，周身精气聚于丹田，一旦冲关而出 ，大损元气
。故古人有言:白日补之，不觉其有余
，一旦损之，便觉其不足 ，在某种意义上来说
，保守已经获得的一份精气比通过修行获得十份精气而不知保守更有现实意义。

那么，如何保精呢,《养真集》云:“无欲静极 ，则谷神不死
，谷神不死，则元牝立矣 ，元牝立则真精固
，真精固则永无走失之患 。 ”可见，其诀无非是清静无为而己
。其具体方法 ，需从饮食、睡眠
、思维及行住坐卧各方面加以调节
，而这种修炼外的调节，实际上是广义的修炼 ，涉及到了“一日内，十二时
，意所到，皆可为
”的范畴 ，即今人所言的气功生活化。其内容可从沙弥戒、比丘戒中获得
，恕不细言 。

夫精之物，运则常 ，退守则灾
。积精累气之初侯中
，积精是基础，但仅积精是不够的 ，需把所积之精化而为气
，才能逆修成真。精何以化气呢,肾间动气为生命根本，凡人依肾间动气之力自然转化阴精为气以供生命之需 ，然凡人之肾间动气力弱
，所以生命力弱 。修丹道功夫者，想化精为气 ，唯需加强肾间动气之力，而加强之法
，唯风火调炼一途
。

风火调炼，亦是不假他力 ，只教凝神入气穴
，心息相依而已。神入气穴，心息相依 ，自然呼吸之吹嘘
，引动先天之气机，往来无穷 ，肾间动气得以强化 。

凡夫与修丹道者同样依据肾间动气化精为气
，然而何以同途异归，结果泾渭分明呢,人食五谷化为阴精 ，不曾锻炼
，大部份转为欲念，难归正途 ，只有少部份假肾间动气之力化而为气以维系生命。而修丹道功夫则不然，要把所有阴精化之为气
，必须以文火温养，凝神气穴 ，神又不可泛驰于外
，息又不可断续无嘘，神息之相炼 ，动静之相依
，以自然之呼吸，引动先天气机 ，以丹田自然呼吸之气
，吹动其中真火，水在上火在下 ，水得火自然化而为气
，其气上腾薰蒸传透一身之关窍，流通百脉 ，烧得里头鬼哭狼嚎，将阴精炼尽
，阴魔消散矣
。阴精所化之元气，其气混入一身之气 ，此气再合先天之气
，然后先天之气再从窍内发出而为药。功夫至此，则积精累气已初步告成 。

积精累气乃丹道有成之关键

在丹功修炼中 ，用的是先天精气神
，乃无形无象之物;后天有形有象之交感精 、呼吸气
、思虑神，均弃置不用
。所谓“用之不可见 ，见之不可用”
，也就是这个意思。这是丹功修炼的重点，也是难点、关键 。因为丹道修炼之精气神均不是看得见 、摸得着
、抓得住的 ，而是聚则成形、散则成气的
。在修炼中要掌握积精累气之法
，就必须有“捉雾拿云 ”的手段，“于恍惚中求 ，杳冥内寻，庶几近焉
”。此乃丹道有成之关键
，也是一个值得研究的课题 。

一 、从细微之处入手，日积月累 ，自然增长

古今凡修炼有成之人
，均不是天生的，而是由少到多 ，从微至著
，日积月累而成
。《黄庭经》云:“仙人道士非有神，积精累气以成真”。其关键之处 ，就是要抓住气机微动之时
，随采随炼，随时积累 ，久则成真矣 。有人对于微阳初动
，漠不关心，认为无足轻重 ，任其丧失
。而不知“一星之火，可以焚山
，一涓之水，可以成渠 ”。所以总要人看穿此道 ，处处提防
、在在保护
，日积月累，长久坚持 ，自可由量到质而生变化矣 。

《道德经》在论述难易、大小时讲:“图难于其易
，为大于其细。天下难事，必作于易;天下大事 ，必作于细
，是以圣人终不为大，故能成其大
”
。黄元吉注释云:“夫易为难之基 ，故天下难事
，必作于易;细为大之本，故天下大事 ，必作于细。况道为万事万物之根，可不由易而难 、自细而大乎,不然进之锐者
，退之必速矣 。又安望几于神化之域哉,”“是以古之圣人，知道有由阶 ，学有由进
，不思远大之图，惟期切近之旨 ，淘汰渣滓
，涵养本源
。如水之浸灌草木，自然日变月化 ，不见其长而日长
，所以自微之著，由粗之精 ，从有为有事中
，而至无为无事 ”。故“圣人终不为大，而能成其大矣
” 。不为大而能成其大 ，皆由于从细小之事入手，循序渐进
，日积月累，自然变化矣
。所以结论就是“惟有坚固耐烦 ，矢以恒久不息之心
，庶几易者易而难者亦易，细者细而大者亦细耳”。

《道德经》在六十四章中又进一步阐述:“合抱之木 ，生于毫末;九层之台
，起于累土;千里之行，始于足下 ” 。均是讲的由量的积累到质的变化
。这个原理运用于丹功修炼 ，就是当一阳初动之时
，其机甚微，不宜采取 ，及至二阳
、三阳“神凝气聚
，真精自动，浩浩如潮生 ，溶溶似冰泮。要堵自微而著，由小到大
，自近及远，以至进火退符 ，河车搬运
，阳铅再生，阴汞交合 ，时烹时炼
，渐结渐凝，神圆气壮 ，药熟丹圆
，皆自玄关一动始也” 。所以炼丹就其始基言之，实由一汞一铅 ，点滴积累而成
。在修炼中忽视细小精气的积累
，则圆明之金丹就无法炼成了。

二、筑基阶段的精气积累

筑基一词是丹经的比喻，如修房造屋 ，必先筑基，使基础稳固 、结构坚实
，然后才能竖柱安梁，砌砖盖瓦 。炼内丹也是同样的道理。丹法以身为基 ，在内丹入手修炼中
，必须将此身体条件补足，符合初步的练功要求 ，然后才能进入正式的练功阶段
。

这里讲的身体条件
，主要是指人身的精、气
、神三大生命要素而言，丹经称为三宝。丹道功夫中所称的炼丹 ，实质就是炼此三宝 。翁象川注《悟真篇》云:“精能生气
，气能生神，荣卫一身 ，莫大于此
。养生之士
，先宝其精，精满则气壮 ，气壮则神旺，神旺则身健
，身健则少病。内则五脏敷华，外则肌肤润泽 ，容颜光彩
，耳目聪明
” 。实际上，筑基阶段的任务 ，就这么三个:一是保精气神三宝圆满无亏;二是补三宝充盈旺盛;三是炼三宝凝化成重返青春的源泉——内丹
。所以说内炼的基础
，就是炼精气神的凝化。炼丹所用的精气神三宝本系一个整体，三者不能截然分开 。但筑基阶段为修补功夫 ，精为丹基
，神为主宰;气为动力
。而此段需要补足的常常是元精，所以保精、补精 、调精都是为了打好基础。然后精气补足
、互相调和、转化合凝 ，达到精满 、气足
、神旺
，即开始炼精化的功夫了 。

在筑基阶段，怎样进行精气积累呢,

1(凝神返照、微阳勤生
。柳华阳在《金仙证论》中讲到药产之效验时说:“效验非暂时可得 ，至真之道，在乎逐日凝神返照之工纯熟而后有来之机缄。夫或一月元关显露或数月丹田无音
，迟早各殊 。而贵乎微阳勤生，不失调药之功夫 ，则药产自有验矣”。这里的关键是逐日凝神返照之工不辍
，微阳积累，长期坚持 ，则药产自有验矣
。

2(心静气动
，积累精气。柳华阳在总说中讲到调药时，就说过:“性能虚静 ，尘念不生
，则真机自动 。动者，非心动 ，是之动也
。气机既然发动
，则当静以应之。一动一静，不失机缄 ，是谓调药，是谓交合 。行乎造化
，性命双修，是谓真旨妙用矣
。 ”《道乡集》也讲:“静至于极 ，自有动机。此机车动
，我仍主静 。我主于静，彼必愈动 ，彼愈动而我愈静
。此即初步工夫积累动之要诀
”。

气动与心静
，是互相联系的 。气之所以动，就是从心之虚静中转化而来的
。故心愈静而气愈动。在行功中采取气愈动而心愈静之调法 ，则可以静促动
，动以还静，动静互化 ，相辅相成 。故此法为积累动气之要诀。

3(勒关招摄
，返调积累
。气动之久，愈益旺盛 ，后则转化为元精。元精生时，有真气流向生殖器
，产生欲举之感 。此时就得用招摄之法返调之
。行功中要以正念为主，神以宰之 ，使精不下流。然后再起呼吸之气以收摄元精回气穴 。这就叫“勒阳关 、调外药”之法
。

在运用中要注意:先以神宰其气
，然后再以神驭气以招摄归炉。这就要在阳气初生之时，用真意从阴中跷迎元精归炉 。一般吸七
、八次阳物即倒 ，多则十几次
，甚至二、三十次，但必须以外肾倒下为止
。黄元吉讲:“务要外阳外囊收缩尽净 ，庶可以生真气焉。 ”

4(混合交媾
，产生真种 。平时元气潜藏气穴，修持中静定之久 ，产生气动

举
”
，故曰“情”
。此时应“将我静中之真意之机，元气动而为元精 ，外肾欲“

凝入于命宫，时来时凝
，久则天机发动，不觉命宫产出真精 ” ，故曰:“下种
”。此种是下在先天气动之时
，使神气交合，以后才有药产之机 。柳华阳讲:“真种因神气而生 ，神气若不交
，安得有真种乎,”所以“真种 ”是神气交媾的产物，但产生过程中 ，须从混沌立基。朱元育讲“要觅先天真种子
，须从混沌立根基
。
”混沌是神入气中 、交媾混合之意。由于两不相离，互相依恋 ，纽结不散
，故神在气中，气包神外 ，神气同炉而炼，神火化精还 。因元精不能自熔
，必用元神熔之
。神溶则气化，此气就是先天气 ，是神气交媾中产出的真种
，也就是“小药”。如此“一粒复一粒，从微而至著 ” 。久则由小药积累而成大药了
。

三
、阳气自动与周天运炼

伍冲虚在讲到阳气自动与周天运炼时讲:“运此周天 ，积累动气
，以完先天纯阳真。故凡一动则一炼而周 。使机之动而复动者，则炼而复炼 ，周而复周
。积之不过百日则精不漏而返气矣。”古人云:百日筑基
，是指此炼精化之大概而言，而且那是对一日内十二时均处于练功状态来讲的 。若平常人 ，练功时间不多
，则非百日或者一年可以完成的
。有的甚至三年、五年也不一定能完成基成不漏的任务。不过只要你坚持修炼总会有进步的 。所以一次气动，运一次周天之数。已完足一周则真精 、真归复于命根而愈旺其生长发动之机
。不过这个增补积累均是在气穴之内进行的 ，而不显露于外。

所以凡遇有真气自动之时，就要炼之以完一周天 。若一天不炼则真气就不会长旺
，甚至会萎缩退化
。总之要遇阳气自生之时“取回以补阳，令满足耳
”。因此 ，当气动之时要用招摄返调之法
，用后天呼吸将阳收回“归于气根，以薰蒸补助 。若无呼吸 ，不能调和
。若无薰蒸
，不能补助。及至呼吸薰蒸，周天一周 ，则阳气得补复纯静矣 。”然后俟其静而自动
，又得阳发动之机，则又可补助也
。总是要补 ，但必求其再生之时而得再补之机。若无气动之机
，是不能增补的 。

四、丹田为储存精气之处所

丹田是结丹之田，它的位置在脐与肾之间即冲脉与带脉交叉处形成十字 ，加上外廓，酷似田字
，故称丹田
。它的实际位置，就在腰部正中。丹经所谓:“前对脐轮后对肾 ，中间有个真金鼎 ”
，即此是也 。

它的作用:在筑基时，为守中之处 ，利于入静
、得气。炼精化气时
，则为大鼎炉之炉，是藏药之处 ，修持者将采取的外药积蓄于丹田之中
，所以它是聚神合气、储存神气之所
。外药入炉后与元神会合凝结，进行反复烹炼 ，也就是“产真种
”的过程
，真种产生后，神凝气合 ，归于下炉，结而为丹。伍冲虚讲:“阳精盛满
，是长生之本根 。由其归于丹田而后可得满
。满而守于此中，则不亏而得长生。暂守暂得 ，久守久得 。”因“阳精凝聚又结丹者
，谓之不死之基
。守在丹田，即可不死。 ”《心印经》云:“存其神而守其 ，又象伏龟
，故名神龟 。龟含水中，有气曰神
。人之根蒂俱在此处。
”神守其“不复泄漏 ，则真常住 。所以不死
。有真足
，则无可死之理。”天皇真人云:“气不散则命不亡，命不亡则形不灭也 。 ”

外药有三百六十次周天 ，也就需要三百六十次储存
，而丹田即为储存 、凝聚之处。外药是丹母的原料，必须积累已足并与元神会合
、凝结 ，经反复烹炼之后，内药才开始自生
。内药生
，外药即转化为真，在丹田以旧迎新 ，互相结合
，通过烹炼，开始成形 ，无质生质
，久则成大药也。

大药即阳精化气之金丹 。它是从哪里来的呢,实际上也是从丹田气穴中产生的
。开始因无形之气微，故附外形而为用。即阳冲动阳关而有阳举之象 。此气微弱 ，故称小药
。及至以后积精累气多而满足之时
，化气而成金丹，则曰大药。实只是有形之真如火珠 ，是从无人有之物 。黄帝曰赤水玄珠
，又曰真一之水、黄芽 、真铅，皆是指丹田中所生之真气 ，因积累多而成自有之形
。所以不附外形而唯生于内。即只有“我神觉之，可知可见者 。
”内动
、内运、内知 、内见之内丹即此也
。

阳盛而内可见形。然气何以有形,此非形质也 。乃有“似火热之形”也。古云:丹田火热
、两肾汤煎
，不过形容丹田之火珠也
。有此形才能出神而变化有形，为身外之身。此即无中生有、采之而后生之大药也 。大药存于丹田 ，必用七日之采工而后得
。此时就会见:丹田火炽 、两肾汤煎
、耳后风生、脑后鹫鸣 、眼吐金光
，身涌鼻搐之景。此得大药之兆，六根震动之象也 。

五、精气神满足之主要标志

在炼精阶段 ，精之所以能满者
，则是由于补助也
。伍冲虚讲:“补精时，必遇精生于先天之真时。即用火以薰蒸 ，薰蒸即补也 。补到化气
，无精可生，便知实满
。 ”此为日内之事也。“精自满 ，窍自闭
，大药一到，*根自缩 ，同于童子 。从欲不可得，何用思欲,世所称返老还童者是也
。
”其特点即阴缩如蚂蝗。若精窍不自闭
，*根不缩如童子，不出现马阴藏相 ，则不得谓之精满 。达到了这一步工夫
，精满不思欲，即得长生之小果。

其次 ，在先补精之时
，有神与之配合，因已补得神气俱旺
。及所化之真归于元海则坎实也。渐以坎实点离虚 ，虚得实而皆实
，实则不饥，何用思食,十月胎圆中 ，皆不食 。一月减食
，三月辟谷，四月后绝火食 ，不吃人间烟火，故曰气满不思食
。如气满犹食
，则是定力不够，不得谓之气满。

再次所谓神满 ，即纯阳无阴之谓 。古仙谓分阴未尽则不仙
。如有一分阴在
，即有一分昏沉睡魔。十二时中，灵光不自觉照 ，神如何得满,故不可谓之神满 。伍冲虚讲:“必使神住定
，亦随之而住定，神俱定
。”从入定之日起“即能不睡 ，

昼夜常觉
，惺惺不昧。十二时中，无一时不入定 ，亦无一时不在定 。如是
，十月

之间，方得神满不睡
。既无睡 ，又何思,到此心无生灭，息无出入
，已成阳神。 ”

出阳神即出色界，到无色界矣 。不存知见 ，而全归于无为
，则入炼神还虚之境了。

如何养殖石斛兰？特别是居家养殖，需要注意一些什么？

心里有光 ，不仅能照亮自己
，也能照亮别人
。内心有光的人都有着三种可贵的品质:善良
、正义、担当。

1.做一个善良的人

有人说，善良是生命的根基 。心存善念的人 ，人生的路会走得更踏实 、稳固
。

世界纷繁复杂
，每个人都会面临种种诱惑。有人在诱惑面前轰然倒塌，失守了本该恪守的品格;也有人在诱惑面前坚如警石固守了人性的净土 。

真正的善者 ，不论面对怎样的诱惑
，都不会逾越良知的底线
。

善良与贫富无关
、与学识无关、与职位无关，它存在于每个心存善念的人心中。

这世间 ，能让人与人之间无私无畏地相处，能让事与事之间合情合理地存在
，皆因有了善良 。

2.做一个正义的人

正义，包括惩恶扬善 、是非分明
、处事公道等等
。它存在于崇尚和平、公正 、正直等的人心中。

“锄一恶长十善 。”每个人都应当有一颗善心 ，但善的底线是正义
。没有了正义底线
，善良就失去了原则，也就势必助长邪恶。

只有心怀正义 ，才能与不良的社会现象作斗争;只有维护正义
，才能让邪恶无处藏身 。

做一个心怀正义的人，维护社会规则和秩序 ，这也是每一个社会成员的价值标准和道德义务。

3.做一个担当的人

担当是一种责任
、一种境界、一种精神
，是“无需扬鞭自奋蹄
”的品质
。

所谓担当，不只是对小家庭要有肩挑重任的气度 ，还要有强烈的社会责任感和使命感。

作为社会的个体
，每个人都有义务努力担负起一份社会责任忠于职守是一种担当，克已奉公是一种担当 ，弘扬正气是一种担当，立德树人也是一种担当 。

人的禀赋各不相同
，但只要各施其才 、各尽所能，沿着正确的方向努力前行 ，就是在承担社会责任
。

4.拥有善良
、正义、担当的人
，就是内心有光的人

一个内心有光的人，不仅生活得积极向上 ，充满正能量
，而且能够实现生命最大价值，更能为社会输送阳光 、绽放芳香。

一个内心有光的人 ，可以通过自身不断努力来丰富阅历、提升境界
、拓宽视野
，从而扩充光源增加能量，以最好的生命状态去感染更多人 。

愿我们都能成为内心有光的人 ，明媚自己
，也明媚世界!

请教一下做人处事的智慧，望指点提点~

看见《石斛兰怎么养？》这个问题 ，就让我想到了我第一次接触石斛兰，是在3年前
，第一次见到它，是在我们这的花鸟市场里 ，一盆不起眼的盆栽
，却开满了紫色的小花，当时就入眼了 ，觉得很好看
。一番讨价还价后
，顺利带回。因为是自带的营养钵，保护得很好 ，回来后就直接上盆了 。

石斛兰的栽培
，不是很复杂
。它自身就是一种生命力强盛的植物，生长迅速。在舒适的环境里 ，根基部会生长出很多的匍匐茎
，这是用来储存养分和水分的，千万不要去掉 。那么 ，怎么给石斛兰营造出一个舒适，适合它生长发育的一个环境呢？

配花盆的话
，好看的紫砂盆，一般的陶盆都可以 ，底部排水口垫上瓦片或铺上一层沥水层
。基质土最好使用专用土
，有经验的花友可以用发酵好的松柳树皮和腐殖土拌匀后作为基质土。上盆后，浇透定根水 ，移到阴凉通风处缓慢10天左右
，即可正常养护 。

石斛兰喜水喜肥，在它的生长期 ，一定要保持土壤湿润
，同时还需要提供充足的养分。所以，及时的浇水和施肥是一项重要的工作 ，也是植物的生长根本
，浇水和施肥上出现失误，会导致植物直接死亡
。其实超9成出问题的植物都是浇水和施肥上出现了失误造成的 ，大家一定要重视。

石斛兰是典型的亚热带植物，喜欢生长在温暖有光照的地方 。保证环境温度在20℃以上
，能有效地帮助它快速的生长
。而昼夜温差较大的环境也有利于它的生长。光照时间在6小时左右就可以了，防止光照过强过长 ，产生光害 。夏天
，还需要适当的遮阴，才能更好的生长
。

石斛兰想要长得好 ，就要在采光好、通风 、湿润的环境里生长。而由于它是亚热带植物
，非常的怕冷，到了温度下降到10℃以下 ，就需要注意进行保温了
，像南方的室内也不能保证它能安全越冬，可以用铅丝和塑料袋自制一个保温罩 ，白天接受光照
，晚上就可以罩上保温罩，帮助石斛兰安全越冬 。

石斛兰的花期很长 ，能从一月份一直开到6月份
。开花期间，我们要做好水肥管理和环境控制
，如果达不到之前的养护要求，花期就会受到影响。光照是有利于石斛兰开花的 ，所以在开花期间
，一定要把石斛兰放在光照好的地方进行养护，不用担心会受到光害 ，在石斛兰的整个花期
，光照都不强，不会受到伤害 。真正要注意的 ，是要控制好温度
。

石斛兰只有这么养
，才能持久开花爆满盆，花后做好养护和养分补充 ，到了秋季
，达到了开花条件的石斛兰，还能第二次开花。但是没有第一次花开得多和久 。石斛兰怎么养才能开花 ，就分享到这里了。我是@花房姑娘娟子，记得一键三连哦！

《我的父亲母亲是我生命的根基》感悟
。

1.勿以善小而不为

与人相处
，可以说大多都是点点滴滴的琐碎小事。而在现实生活中，也总是芝麻绿豆大的小事破坏了人际和谐 。因此做人也必须懂得由小及大
。

古人云；勿以善小而不为 ，勿以恶小而为之。”积小善成大善
，无论是多小的善举·好事都应该去做；而违法背义的事情，无论多小也坚决不能做 。意见为不足道的小事也许会改变你不要不屑于那些琐碎的小事 ，更不要忽略了其影响——做人的成功
，往往就在u这些小事上
。

2做人不可执迷不悟

做人不能固执己见，总是按照自己的意志去行事 ，否则将接二连三的犯错误
，不但自己的切身利益受损，还要吞下失败的苦果 ，甚至一蹶不振。

3不可不择手段为名利

为了面子的光鲜
，不惜牺牲自己的切身利益，骗得过不明真相的人 ，却骗不过自己的良心 。为了面子的虚荣，最可悲之处是获得了心理的满足却付出了惨痛的代价
。

4做人不可与世不合

做人必须合群
，入乡随俗。如果与世不合，违背人际规律办事 ，无异于背道而驰
，即使付出的努力再多，当然也是劳而无功 ，徒自枉费心机罢了 。

5做人不可讳疾忌医

人非圣贤
，孰能无过
。有缺点，就要虚心接受 ，问则改之。切不可妄自尊大
，听不进别人的劝勉之言 。

6处事要精明有度

做人不能依仗自己过于聪明，凡事都不从长远利益的角度去考量 ，只念眼前的利益或只图一时快活。否则“聪明反被聪明误"

7做人不可谄媚

为了讨好而卑贱地奉承别人·无耻得巴结人
，在正人君子的眼中这是没有骨气！一个人一旦变得谄媚了，必然是充满邪气而毫无正气 ，必将为人所不齿
。

8做人不可破罐子破摔

俗话说的好：积极地的人，像太阳
，走到哪里哪里亮；消极的人，像月亮 ，初一十五不一样。人的心态有时候往往决定我们对过去的事情的看法
，从而决定我们的未来 。

9做人要严于律己

欲望过于强烈和热烈，就不在仅仅是对自己存在的肯定 ，相反会进而否定或取消别人的生存
。欲望不是纯粹的·绝对的东西
，它需要理智的调控与节制。为人处世更应时刻保持这种理智，不要为了肯定自己而否定别人 ，要以责人之心责己
，以恕己之心恕人 。这是做人的一种姿态和责任
。

10主动去做应该做的事

大家都知道“做人要主动 ”。其实，做事更需要主动 ，我们绝不能奢望好事会自己找上门来——即使会
，也要随时随刻做好撞大运的准备 。

中国有句古话“先下手为强
”
。其实，这就是主动。不管是工作生活 ，还是为人处世，对于自己应该做的事
，都要主动去做 。视而不见多半会让事情变得更糟，而积极主动则能为自己赢得空间 ，成就人生
。

11做人要“不犹豫
，不后悔”

做人最重要的是：从一开始就做对事做错了，无法挽回 ，也不必作无谓的后悔。而要悔过自新
，从中吸取教训，为以后做对事做好铺垫 。

12做人不可虚荣心太大

是非名利在当今这个剧烈变幻的社会中极易导致虚荣。古人云“淡泊以明志 ”就是劝说人不可太过于追求虚荣 ，要远离名利
，怡淡寡欲，不追求虚妄之事 ，不被名利等身外之物所羁绊
。

13做人不可阳奉阴违

见人说人话
，见鬼说鬼话。这也许是很多人羡慕的一个交际技巧，但它的另一面却是油滑·投机和不诚恳 。朋友之间 ，最忌讳的也许就是不能以诚相待，说话一套
，做事一套
。

人前是神， 人后是鬼 ，做人做到这种地步
，就已经背离了社会的公德了，

成了害群之马。当然 ，在为人处世中
，不但要自己正直，他是还要判断别人是否正直 ，有没有阳奉阴违 。特别是对于身处顺境中的人
，这一点很重要
。

14做人不可盲目

有人说“成功是用目标的阶梯搭救的。
”的确，人与人之间的根本差别 ，可以说
，大多时候并不是天赋或者机遇，而在于有目标和没有目标 。

对于盲目的人来说岁月的流逝只不过意味着年龄的增长平庸的他们只能日复一日地重复别人的指令
。因为盲目就像一条隐在尘世中的绳索 ，牵着迷乱的人们奔赴一个个别人成功过的目标，如同在别人嚼剩的残渣中寻觅零星的营养一般。最可怕的是
，有时我们盲目到顽愚的地步，甚至在美与丑之间迷失了方向 。

15做人不可迁怒于人

佛门有一句话说：“你永远要宽恕众生 ，不论他有多坏
，甚至他伤害过你，你一定要放下 ，才能得到真正的快乐
。”

而“不迁怒 ”就当自己遇到什么不开心的事情时
，等够放得下，更不会因为自己的心情而怪罪他人他是 ，这是做人的一种高境界。

所以当年鲁哀公问孔子哪一个弟子等够真正继承他的学问
，孔子说只有颜回，应为颜回“不迁怒 ，不贰过
” 。

生活中
，真正能做到这一点的人不能说没有，但可以肯定的是做不大这一点的人在有人在。

16做人要本分

做人是一门艺术 ，做事是一种技术，学会做人才会做事
。做人最根本的艺术就是“本分辱之敬而远之
，和公平的本分。否则也是行不通的 。

17做人不可以利累形

为人处世不能只看利益不看弊害
。如果时时处处都要有利可图，到处钻营 ，甚至为了一点蝇头小利也不惜生命
，最终是得不偿失的。

孔子曾说：“君子喻于义，小人喻于利 。”不过“喻于利 ”是人人天生就能做到的 ，
，只是“喻于义
”不是那么简单，所以人基本上都是“富贵容易安乐难”
。老子因此也有一句名言：’少则得 ，多则获。 ”在佛教的经典里
，烦恼也称“获”，越是烦恼 ，思想就越是迷惑不清 。

18做人不可投机取巧

这个世界上没有免费的午餐
，有付出才能有回报，妄想用投机取巧的办法获得利益 ，最终会落得空劳碌的下场，反而得不偿失
。投机取巧也是浮躁的表现
，也许能博得一时的名利，但丧失的会更多。

做人不可从井救人

帮人自是好事 ，但要看帮得是不是地方
，如果一厢情愿，不顾实际情况胡乱出手 ，不但于事无补
，还徒增了自己的危险 。

19做人不可见利忘义

俗话说：“君子爱财，取之有道
”
。何谓“道”？大概每个人都有自己的标准 ，但有一条
，自己不能出卖灵魂，更不能出卖良心。做人不可见利忘义 ，利是短暂的
，利才是长久的 。

20处世不可过分自私

有人说，自私是人的天性 ，更有人说“人不为己，天诛地灭 ”。在如今这个强调自我的时代
，这种说法得到很多人的认同，但最终的结果证明 ，自私的人最终伤害的都是自己
。因此做人不可过分自私
，否则最终还是会吞下“自私
”的苦果。

21仗义先要明理

人活在世上是互助的，难免求人或被人求 。求人的时候 ，希望人家能够仗义出手
，被人求的时候，人家希望我们仗义出手
。从不出手的人 ，我们说他自私
，认人骂之，时常出手的人我们说他仗义 ，人人爱之
，奉之，亲而近之 ，但仗义不是儿戏，要掌握好度。

22仗义也要量力而行

中国古训说：“人贵有自知之明” 。做人最重要的就是要了解自己
，能够 “认识你自己 ”，才算是一个明理通达的人
。

正如老子所说“知人者智 ，自知者明
”说的是能够正确地认识别人可以算得上有智慧的人
，能够正确的认识自己可以算得上聪明能干了。但可惜的是，一个人的智慧 ，就好比人的眼睛
，虽然能够看清远处的东西，但却始终无法看见自己的睫毛 。所以我们要借一面镜子来照照 ，但结果怎样就很难说了正反面的都有
。

23做人要洒脱一点

有一句蕴含禅机的话说；“你什么时候放下
，什么时候就没有烦恼。”确实如此，正如禅门诗偈所云：“春有百花秋有月 ，夏有凉风冬有雪雪；若无心事挂心头
，便是人间好时节 。"春夏秋冬，各应其时 ，最终我们也不过回归自然
。因此，于名于利我们不妨看开些·忍让些
，才能洒脱些。其实，自己的一些忍让 ，不仅换来自身的洒脱
，更能够让人信服口服 。

24处世吃亏是福

古人说 ”吃亏是福
”是很有道理的。因为吃亏，你就成了施者 ，在为人处世的天平上
，你已加了一个筹码
。从某种意义上说，吃亏是一种境界 ，是一种自律和大度
，是一种人格上的升华。在物质利益上不锱铢必较，在名誉地位面前不先声夺人 ，在人际交往中不唯我独尊 。如此这般以吃亏为荣为乐
，势必赢得人们的尊重和抬举
。

25做人不可好心办坏事

俗话说“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮 ，为了大家都幸福，世界需要热心肠。”人与人之间的确应该互相帮助
，与人为善 。但帮助别人也要看是不是帮得对，看能不能给人家带来益处
。如果做不到这一点 ，还不如不帮的好
，以免你的一番美意破坏了人家的好事。

26处世交友要慎重

有人说选择了一个朋友就选择了一种生活方式 。鲁迅诗稿中云：人生的一知己足矣
。可见交友之道在于质量，而不在于数量。《增广贤文》中早已有一句名言：“于君一席话 ，胜读十年书 。 ”和优秀的人才交谈一番
，胜过苦读十年的诗书
。其实交友的原则应该如曾子所言：“以友辅仁。
”就是要促进自己进步，避免自己的错误 ，这样的人才是应该交的 。好的朋友
，也是遵循这一原则与人相交。

27与人相交要择善而从

善良是一块路标，在你迷失方向时 ，给你指明前进的方向；善良是一口清泉
，在你干渴之时，给你生命的滋润；选择善良是一双有力的手 ，在你无助时，给你巨大的帮助
。因此心灵归宿一定是择善而从
，不论善之大小。

曾子说：“独学而无友，则孤陋而寡闻 。”因此 ，选择善良不仅在于个人品德方面
，也要体现在交友方面
。所话说：“近朱者赤，近墨者黑。 ”在与人交往的行动上 ，也能要择善而从
，这样才能塑造优秀的自我，才能使自己的生命的银行中拥有大量的财富 ，才能为自己铺平前进的道路 。

28防人之心不可无

孔子有句名言说：“巧言令色
，鲜矣仁
。”所以做人千万不可被花言巧语所迷惑，否则只会“耳根受用心受伤
”。

中国有句古话“防人之心不可无” 。人的世界 ，虽然不想动植物那样种类繁多
，但人的素质与个性确实光怪陆离的
。看似凶恶的人，却可能胸如暖阳；看似老实的人 ，却可能有着蛇蝎心肠。不管和你交往的认识凶神恶煞，还是慈眉善目
，他的话搜要掂量掂量再相信 。

29害人之心不可有

放人是为了保护自己不受伤害，完全是正当的；而害人也是为了自己 ，却是卑劣的
。“天道好还 ”
，老天是公正的，既是卑劣的 ，就一定不会有好结果。

30害人终害己

害人的结果不只是给自己找冤家找麻烦
，更多的时候，还是搬起石头砸自己的脚 ，害人终害己 。

31该出手时就出手

我们常说“忍一时风平浪静
，退一步海阔天空
”，这的确是做人的一大境界。但是 ，这里的忍和退是要讲原则的
，不是毫无限度的一味退让
。以为的退让只能损失自己的根本利益，所以该出手时就出手。

32不属于自己的别强求

有一首歌唱得好“该是你的就是你的 ，不是你的就放掉 。”人的一生总会遇到很多心仪的东西，如果都想据为己有
，定是要给自己找麻烦了，所以说：拥有未必就是好事 ，拥有未必就是幸福
，我们要懂得适当的放弃
。

33不可为小利而丢大义

见利忘义是做人的最大障碍，终究会让自己得不偿失。

孟子说得好：“生 ，亦我所欲也；义
，亦我所欲也 。二者不可得兼，舍生而取义者也
。 ”义字面前 ，生都可以不要
，何况利呢？如果眼里是有利，势必会蒙住眼睛 ，甚至利益熏心。到那时
，可就真的是丢了西瓜捡芝麻了 。

34做是不可急功近利

俗话说“心急吃不了热豆腐
”，做事一定的一步一步踏踏实实 ，只想一下子“扶摇直上九万里”，那只能在原地打转
。

35贪他一斗米
，反失半年粮

眼前的便宜占不得，骗子的拿手好戏就是现让你尝到一些小甜头 ，等你你被蝇头小利所蒙蔽而放松警惕时
，他们就可以大胆行事了，最终吃大亏的还是贪图便宜的你。

36为人处事要懂得舍弃

人生在世 ，总是有得有失
，不可能圆圆满满 。因此，在为人处世中也同样如此 ，要懂得有舍才会有得
，的玄妙
。

现代作家贾平凹先生有一篇文章，说的也是“舍得 ”——会活的人 ，或者说取得成功的人
，其实懂得了两个字：舍得。不舍不得，大舍大得 。

37钱财乃省外之物

当你用大把的时间和大把的经历换取了大把的钱财后 ，你会发现，钱在你的生命中永远都不会处在最高的位置。

话虽如此
，可是古往今来有几个人能不被其迷惑
。“人为钱死，鸟为食亡
”的前车之鉴比比皆是 ，可依然有人为了钱财
，丢了信义，丢了廉耻 ，甚至丢了性命。

38做人不可以身发财

在生命存在的前提下
，金钱可以使其更丰富·更潇洒·更自在 。但是，如果为了金钱而失去性命 ，那么即使腰缠万贯
，也毫无意义了
。

39做人得知恩图报

知恩图报，实际上是一种感恩的行为。“鸦有反哺之义 ，羊有跪乳之恩”
，感恩一直都为社会所关注 。因为如果一个社会都是“人人为我，我为人人
。 ”无疑是一个了理想的社会。

俗话说“滴水之恩 ，当涌泉相报
”，这是老祖宗留给我们的道德准则 。施恩之人或许不求索取
，但受恩之人一定懂得回报
。交往之中也是这样，两个人也好 ，两个企业也好
，只有礼尚往来，关系才能长久的持续下去。

40尊重每一个人

为人处世 ，无论在什么时候什么地点
，都不可势利眼，而要懂得以礼待人 ，尊重每一个人——即使是毫不起眼的人也要给予足够的尊重 。

41尊重你的对手

尊重对手
，其实就是尊重我们自己
。因为在对手眼里，我们也是对手。社会原本就是团体 ，而人与人之间也是相互合作的关系 。

42做人要大度一点

有一副形容大肚弥勒佛的对联说：“大肚能容
，容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人。”姿态之高 ，令所有人神往
。所以，每个人都应该学会微笑着面对生活
，对人对事多一分宽容与大度。

人生在世，更应有崇高的理想与关怀 ，待人及物应不拘小节 。为区区小事儿耿耿于怀不但徒增自己的烦恼
，而且还于事无补
。其实，不关事处世还是做事 ，只要你能拥有一个雍容大度·坦坦荡荡的胸怀
，路就会越走越宽。相反，如果处处针锋相对 ，睚眦必报
，结果只会落得一无所成 。

43做人不要泥古不化

泥古不化，固步自封 ，是做人做事的大弱点
。因不懂变通耳语积极向上的社会脱节
，凡事形式化，降低了效率 ，拖累了集体，应为任何人的大忌。

由于生活习惯的不同
，所受到的教育不同，在认识上是有一些偏差是可以理解的 ，但是因循守旧而不知道灵活变通
，实在是令人感到悲哀，不可救药了 。

44做人要八面玲珑

八面玲珑 ，听起来所少有些贬义的味道
，但是，人际交往 ，为人处世
，八面玲珑去可以让你的空间更为广阔，甚至让你的目标更容易实现
。

45鹬蚌相争 ，渔翁得利

原本是可以共享的利益
，为了一己私欲，而纠缠不休 ，甚至反目成仇，最后却落得个两手空空
，这样的教训实在是深刻的，不能不认真反思。

煮豆燃豆萁 ，豆在釜中泣
，本是同根生，相煎何太急 。曹植的七步诗正是对人们不顾一切相互残杀的感慨
。新被利益熏黑之后 ，就只顾眼前不顾身后了。

46人脉是需要累积的

饭要一口一口吃
，事要一件一件去做，我们不能指望把结果拿到手后 ，就认为过程是没有必要的了 。

做人也是这样
，人脉的积累不是一天建立起来的，而在众多的人脉关系里 ，有认同你近些
，有人同你远一些，这就需要你付出真情实感 ，用心去感动每一个人，这样才会有人视你为知己
，而达到“士为知己者死 ”的最高境界。

47认真倾听，明白人家的话

倾听是一种习惯 ，是一种尊重
，更是一种姿态，是一种与人为善·心平气和·谦虚谨慎的敢于承担的姿态
。有了这种姿态 ，就能做到海纳百川·光明磊落·心底无私而担当大倾听是对人的一种尊重
，所以做人不仅要认真倾听，还要善于倾听 ，才能够明白人家说的话有什么含义。否则纵然采取按牛头吃草的办法
，也难以了解他人真意 。

48处世不可画蛇添足

做事要懂得收手，原本做好了的事情 ，如果非要画蛇添足
，常常不仅收不到预期的效果，还会弄巧成拙 ，贻笑大方
。

本来事情做好了，为什么有人还要继续下去
，刹不住车呢？大概不是出于自作聪明，就是出于贪得无厌。自作聪明者画蛇添足多半会弄巧成拙；而贪得无厌者却常常是惹祸上身 。

49做事要勤学多问

没有人生来就是万事通 ，所有的知识而才学都是后来学来的
。孔子说“敏而好学
，不耻下问，是以为文”也是这个道理。

50做人不可死要面子

中国有句古话叫做“死要面子活受罪
” 。要面子是我们中国人的习性 ，也是一大缺点
。因为一旦过了头
，往往是自己陷入一个尴尬的境地。

51宁可得罪君子，不可得罪小人

中国自古就将人分为两种：君子和小人 。可谓泾渭分明 ，界限清晰
，爱恨自不必多言
。但很多时候，我们得罪得起君子 ，却得罪不起小人。因为君子讲正理
，小人讲歪理；君子追求和谐，小人存心捣乱；君子言行一致 ，小人阳奉阴违；君子严责自己，小人暗算他人；君子总在明处
，小人总在暗处 。

51说话须言必有中

对于那些善于操纵说服技巧的的人不是与对方不停的周旋，而是抓住关键 ，一语破的。抓住了关键
，目标也就清晰了，这样 ，才能有的放矢
，取得成功
。如果能将这一点发挥的淋漓尽致，那么成大事也就不难了。

52与人相处 ，要学会克制自己

在与人交往中
，能过做到被人误解时，不但不恼 ，反而能够克制住自己
，不伤害别人面子的人是伟大的 。

任何人都有犯错误的时候，朋友·同事·亲人 ，都会不小心惹你生气
。如果不懂得克制，只顾大发其火
，只会是关系越来越僵，而如果你能够“委屈”一下自己 ，事情也许就是另外一个样子。所谓“忍一时风平浪静 ”就是这个道理 。

53精诚所至
，金石为开

古训曰“精诚所至，金石为开
”《庄子·渔父》中记载：“真者 ，精诚之至也
，不精不诚，不能动人
。”可见 ，要想达到目的
，不拿出万分的虔诚是不行的。这一点，中国的历史上可谓表现得淋漓尽致 。

54与人相处以和为贵

经商的人大概都知道一句话 ，叫“和气生财 ”
。的确如此
，只有与人和善，才会有人光顾 ，财源才会广进。与人相处，更是这个道理 。孔子说：“礼之用
，和为贵
。
”意思是，礼的应用 ，以和为贵。当然
，孔子也说，不论大事小事只顾按和谐的办法去做 ，有的时候就行不通
，这是因为为和谐而和谐，不以礼来节制和谐 ，也是不可行的
，但总的来说，“和为贵”是没错的 。

55处事要掌握“火候 ”

子曰：“待于君子有三衍：意思是说言未及之而言谓之躁；言及之而不言谓之隐；未见颜色而言谓之鼔。
”意思是说 ，陪君子容易有三种失误：还没轮到自己说话却抢先说了
，这叫急躁；轮到自己说了却不说，这叫阴隐；不察言观色而说话这叫瞎子
。

其实 ，孔子说的就是一个时机问题，这也的确是我们应该注意的问题。第一个是急躁爱出风头
，没等别人说完就抢着说，这是很让人忌讳的；第二个是阴隐 ，该说话的时候不说
，似乎给人城府很深的感觉，不但会常常失去朋友 ，更容易错失良机；第三个是不长眼睛
，说话不看人家的反应，只顾自己叽叽喳喳说个痛快 ，得罪了人都不知道 。所以说
，说话办事都要把握好“火候”，进退有度
。

56做人不可贪得无厌

与人相处 ，要见好就收
，不可贪得无厌，否则到头来只会使自己“反为其患 ”。俗话说“人心不足蛇吞象 ，世事到头蛇捕蝉
”

57做人不可随心所欲

为人处世，不可一切都由着自己的心意
，想干什么就干什么，想怎么办就怎么办 ，要有所克制 。否则一旦犯下严重错误
，不但“既无所获，徒自劳苦” ，还悔憾终身
。

虽说“人非圣贤
，孰能无过 ”，但凡事还是谨慎为妙。

58为人不可一错再错

智者千虑 ，必有一失
，待人接物时犯错，也是难免的事 ，只要知错就改
，不一错再错，即“善莫大焉” 。

孔子说：“过而不改 ，是谓过矣
。
”一个人有过错不要紧，无论大小
，能改过就好。如果有过错而不改，这就是真正的大过错 。

59做人不可半途而废

人与人之间的感情是需要时间培养的 ，所以做人要有锲而不舍·持之以恒的精神
，才能善始善终
。否则一辈子做什么都会半途而废，最终一事无成。

正如《诗经》所说：“靡不有初 ，鲜克有终 。”就是说很多人做人做事都能善始
，淡却很少有人善终。很多人都知道“铁杵磨成针 ”的名言，虽然有人不以为然 ，但想必重温之余或许也会另有收获
。

60做人不可一蹴而就

人们做事搜希望很快能做成
，可是很多事情没有那么容易，必须要经过一个长期的过程 ，一步一步的去完成。感情的经营也一样
，不可能成于一朝一夕，所以做事要有耐心 ，不能抱着一蹴而就的想法 。

正如孔子所说：“无欲速，无见小利
。欲速而不达
，见小利则大事不成。
”寄望一蹴而就，反而不能达到目的 。

61求人须求大丈夫

生活中 ，我们总会有求于人的时候
，但千万要用心选择求助的对象，一个品行端正的人 ，才会真正给我们带来帮助
。如果选择了品行卑劣的小人
，肯定是百害而无一利的。

62求人不如求己

“求人”固然是难免的，可以说也是成功的一条捷径 。不过 ，我们不能把 希望都寄托在求人上
，否则有朝一日求不得，那就悔之晚矣
。

“喊天天不应 ，哭地地不灵 ”
，怎么办？这时候就只能靠自己了。正如古训所说“求诸人不如求诸己 。
”

63做人要审时度势

很多事情该怎么做都有一定之规，只有按照该遵循的事理去做 ，才能把事办成
。否则，不懂得审时度势
，而一味的想当然，即便付出再大的代价 ，做得更多
，也于事无补。

俗话说；“无规矩不成方圆 。”做人要方圆自如，就要有做人做事的规矩 ，没有这个条件
，一切都是空中楼阁。

64为人处事要有做人的立场

生活中，相互矛盾的事情很多 ，我们常常会分析利弊
，从而坚持有利的做法
。但是，外界的诱惑和压力也常在。无论怎样 ，一定要抵制住外界的压力和诱惑
，坚定自己的立场 。要讲心志坚定，立场不移 ，最重要的是抵得住诱惑
。

65做人要有自己的思想

生活非常复杂，人们总是被各种各样的观点·真相与假象所包围。遇到这种情况
，千万不要轻信和盲从，应该动用自己的脑子好好分析 ，找出适合自己的正确的做法 。不管做什么事
，有哦了自己的想法，才能知道怎么做 ，才能做得好
。

66为人处事要退一步海阔天空

虽然说我们提倡踏实做人
，认真做事，但有些时候 ，糊涂一些
，别太较真，反而更能把事情办好。

古人云；“忍一时风平浪静 ，退一步海阔天空 。 ”就是说在为人处世的时候要“能忍知退
”
。

67做人要有耐心

人们做任何事都希望早点见到效果
，盼望成功能来的更快点。一些人急功近利，为了达到目的 ，就想方设法找捷径，眼前的利益是得到了
，却不利于长远的发展 。

人们常说“欲速则不达”，急功近利不会有什么好结果
。不管做任何事 ，都要遏制住浮躁的心态
，让自己踏踏实实，一步一步的前进 ，只有这样才能打下牢固的根基
，让事情做得更成功。

68偷鸡不成蚀把米

有些人为了自己的利益，采用鼓正当的方法行事 ，结果非但没有获得想得到的东西
，自己还遭受损害 。所以，人们千万不要行不义之事。

谚云：“若要人不知 ，除非己莫为
。 ”

69做人不可朝三暮四

有些人为了蒙蔽世人
，经常该换名目，其实换汤不换药 ，事情的实质没变，但很多人就上当了。生活中
，我们要警惕这换汤不换药的事情，以免上当受骗 。

“朝三暮四
”这个词的本意就是换汤不换药 ，只改变了现象
，本质仍然没有变
。但后人却把这个词和“朝秦暮楚”弄混淆了，后来就以讹传讹 ，“朝三暮四 ”就成了反复无常的意思了
，但这里还是用它的本意。

70做人不可舍本逐末

事情往往有轻重之分·本末之别，但有些人做事轻重颠倒·舍本逐末 ，这样会闹出笑话
，鞥会把事情办砸，甚至可能导致严重的后果 。

71做人要有自知之明

这个世界是一人为主的 ，人要好好的生存在这个世上
，首先要认识自己，了解自己 ，有自知之明
。这样才不会被人蒙蔽，才不会办错事。

72做人要少说多做

拥有丰富的理论知识是很好的
，但一定要注重实践 。如果只是空谈，而没有实际办事的能力 ，那就什么事业办不成
。

73做人不可一厢情愿

很多情况下
，做一件事不是一个人单方面努力就能成功，要得到相关人员的支持才行。如果不顾其他人的利益和想法 ，一厢情愿的去做
，很难有什么好结果 。

74做事要讲方法

做人做事，无论如何都不能想怎么样就怎么样 ，一定要采用正确和恰当的方法
，这样才能把事情办好
。

75不要把精力花在无谓的事情上

虽然说条条大路通罗马，但总有一条是最近的。做事也一样 ，有最直接简便的方法
，就一定不要费尽周折，枉费精力 。一个人的精力原本是有限的 ，而又限的精力要用在无限的工作和生活当中去，怎么可以胡乱浪费呢？

76长痛不如短痛

很多时候
，人们会走入一种困境，这样做也受害 ，那样做也受害。但是
，两害相权取其轻，在短期受害与长期受害之间 ，人们应该明白长痛不如短痛
。

正如我们在《缘起》中所说的“乱则从权”
，其实也就是说，做人要懂得适时放弃 ，不能泥古不化的死守而长痛
，这样才有利于后面的成功。

77别错过到手的机会

生活中有许多稍纵即逝的时机 。有些时机对我们我们来说是至关重要的，如果把握住了可能给人生带来很大的改观 ，相反
，也就能影响我们的一生
。

谚云：“机不可失，时不再来。
”

78与人相交须识人

我们总是要和各种各样的人打交道 。只有看清别人的才能·性格和品行 ，才能够和别人更好的交往·合作，才不至于把事情办坏
。

古人云：“画虎画皮难画骨
，知人知面不知心。”与人交往的过程中，识人就是要识心 ，否则难免会受到伤害 。

79与人相处不可是非不分

明辨是非是我们必备的能力之一
，否则就可能误解别人，给自己和别人带来困扰 ，还会把事情办糟
。

80答应了
，就不要找借口

做人要有诚信，对人作出了承诺 ，不管发生了什么事都要信守诺言。如果找这样或那样的借口来推脱
，就失信于人了 。

晋中之窗提醒您

我从父亲那里学到了宽厚，学到了退一步海阔天高的态度 ，我从母亲那里继承了坚忍不拔
，决不放弃的精神……

今天我做事的风格和为人处事的态度，几乎每一点都能够从我父母身上找到根源……

我后来能够上大学 ，成为老师，也是因为我妈
。从小我妈就说在农村一辈子太苦了
，最后能够当个先生最好。先生在农村人的嘴里就是老师的意思，所以我从小被我妈念叨得对老师充满了憧憬 ，因此不管怎样被老师折腾
，都认为这是一个崇高的地位 。还好我从小就喜欢读书，尽管上学成绩不好 ，但不厌学。等到高中毕业时的1978年
，中国迎来了全国第一次高考统考，结果我根本就不可能考上 ，英语才考了33分
。回到农村种地
，我死心了我妈不死心，听说家乡的一所初中缺英语老师 ，拼命到校长家走关系
，说我高考考的就是英语，英语水平很好 ，硬是把我给塞进学校去当了代课老师。那一年我十六岁，英语勉强能够背完二十六个字母
，哪里能够教学生，但农村的初一 ，似乎怎么教都行
，学生还很喜欢我 。从那里开始，我决定第二次参加高考 ，结果又落榜了
。决定考第三次
，也是我妈起了重要作用。我本来都打算放弃高考了，但我妈听说县政府正在办一个外语高考补习班 ，就拼命在城里请人帮忙让我进去
，她一农村妇女，在城里哪有什么关系啊 ，可她硬是找到了补习班的班主任老师
，把老师感动得不得不收下了我 。从城里回来那天晚上，刚好下着大暴雨 ，我妈回家的路上，摔在沟里了好几次
，我在家里等着我妈，一看到我妈变成那样 ，立刻就明白了这一次只有一条路了
。在拼命了一年以后
，终于走进了北京大学。在拿到录取通知书之后，我妈一高兴 ，把家里的两头猪都给宰了
，让全村人足足吃了两天 。

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